井研节日节气的风俗,井研县有什么特产

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1. 真有屈原这个人吗？

真有屈原这个人吗？

谢谢邀请！当然有屈原这个人物，没有半点怀疑，若有怀疑的话，就好像有人曾经怀疑说，“杜甫是个女的”，一个“却看妻子愁何在”就击破谬论了，我想道理应该是一样的。最简单的三个理由就能证明有屈原这个人物。一是现在宜昌有屈原故里，说明他是宜昌人，有关他的事迹介绍非常清楚。二是每年端午节吃粽子就是对屈原的纪念。他正直、忠君、爱国得到楚国人民的爱戴，因受到楚国贵族的排挤，楚王昏庸，被流放南方，公元前278年，秦国攻破楚国国都，屈原含恨抱石投汨罗江而死，人民怕鱼虾吃屈原，就包粽子扔到江里给鱼虾吃，这个习俗一直到现在。三是他是我国战国时期著名的爱国诗人，他的《离骚》对后世影响极大，成了“诗”的代名词，如“迁客骚人”中的“骚人”就是诗人的意思，“稍逊***”中的“骚”就是指“离骚”，可见屈原的文学贡献是很大的。以上这三点足以证明有屈原这个人物。

谢邀！笔者一贯认为，屈原是位真实的历史人物，他绝不是后世杜撰出来的虚构人物。那些质疑他是子虚乌有之人的“砖家”们，我只想问你们：***如屈原在历史上根本不存在，那么，著名的骚体长诗《离骚》、《九歌》、《天问》、《国殇》、《九章》······是谁创作出来的？楚辞的伟大奠基者除他之外还能是谁？

司马迁在《史记 ·屈原贾生传·》中详细地记述了屈原的生平：屈原，名平，生于楚威王元年（前339年），卒于倾襄王十四年（前285年）。贵族出身的他曾担任怀王的“左徒”（相当于秘书长），他家学渊源，博闻强识，善于辩论，是位天才外交家。屈原所处的时代，正是战国诸雄争霸、兼并蚕食日趋激烈的动荡年月。

楚国是“战国七雄”中的大国、强国，从国力、军力看，楚国完全有统一天下的资格，所以史料中有“纵合则楚王，横成则秦帝”之说法。但是与变法图强、政通人和的秦国相比，彼时楚国国内的政局却每况愈下。在楚国危急存亡之际，其上层统治阶级内部的一些有识之士试图掀起变法自救的运动，其中最杰出的代表人物就是屈原。然而，彼时的楚国，君王昏庸，大臣尸位素餐、患得患失，与秦结盟通好的呼声占了主流。“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”，在政治***的雾霾弥漫于整个楚国上层统治集团的情况下，屈原等人提倡改革图强的呼声基本无人理会，影响力更是微乎其微。最后，磊落高洁的屈原受到龌鹾小人靳尚、公子兰、怀王宠妃郑袖的陷害，加上秦国纵横家张仪使出的离间计 ，他被怀王贬谪为三闾大夫，后接连两次被流放汉北、江南（沅湘），最后 ，他在流放地惊闻楚国郢都被秦将白起攻陷，痛惜于故国的沉沦不救，竟悲伤地自沉汨罗江。

屈原的个人悲剧，其实就是楚国的悲剧。楚怀王不是那种将国之安危放在心上的明君，面对秦国咄咄逼人带来的严重危机，他仍不修法度，更不思变法图强、治国理政，朝政也就可想而知了。当时，令尹子兰和上官大夫靳尚是楚国权臣，这些奸佞之辈为争权夺利而相互倾轧，但是又勾结起来排斥贤能。屈原的改革主张一开始就受到这些***无能的贵族、官僚们的阻挠与破坏。靳尚等人嫉贤妒能，特别嫉恨受怀王亲睐的屈原，“见宠而害其能”，污蔑屈原居功自傲，以为舍我其谁。怀王听信谗言，逐渐疏远了他，不久又将他由左徒贬为三闾大夫。一腔热血，尽忠报国，却遭此下场，屈原虽痛惜不已，但仍立誓：“就余心之所善矣，虽九死其犹未悔”。

怀王死于秦国后，倾襄王继位，子兰等人并未停止对屈原的迫害，他于翌年被倾襄王流放江南（今湖南沅湘流域）。屈原沉痛地挥别郢都，沿汉水、长江东行来到江南，此后20年间，他四处漂泊，颠沛流离，生活困苦艰辛，但仍依恋楚国，从未曾坠青云之志，宁死也不投奔他国。

在漫长的流放岁月里，屈原写下了许多传唱千古的叙事、咏志长诗，抒发自己热爱楚国的情怀。在流放地蹉跎岁月的屈原常感“忧愁幽思”，看到楚国愈发不堪的政治现实，他“发愤以抒情”，创作出一首被后世传唱了两千多年的不朽政治抒情诗——《离骚》。其中有两句传唱千古的不朽名句：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。有学者评价道：“《离骚》是屈原用自己的整个生命所熔铸、凝炼而成的一部宏伟篇章，他的理想、志向、遭际、屈辱、痛苦、热情、希望、失望无不倾注其中，字里行间处处闪耀着诗人个性与才情的光芒”。《离骚》表达出屈原内心的忧愤之情，语言古朴沉郁、合仄押韵、想象奇特、比喻雄奇、抒情得当，形式与内容都有独到之处，乍读就有让人耳目一新之感，以至于在他之后形成了一种全新的文学体裁与叙事方式——骚体。

还有何依据，屈原有名有姓有官称，还有著作，怎么能问出那么幼稚的问题？？？当然有这个人了，你要是质疑他的那些著作都是他本人写得吗？我还可以理解，可你质疑的有历史上有他这个人吗？我真是无语。屈原楚国贵族，曾担任楚的三闾大夫。想要了解他，还是从他诗里面找答案吧！他创立的“楚辞”***用了楚国民间诗歌的形式，用楚国的方言，又吸收了《诗经》中的某些成果写成的。我最喜欢屈原《思美人》了；传说《九歌》《九章》《招魂》等都是他的杰作，著名的《离骚》就是他在放逐中抒怀之作。屈原不少篇章是借用美丽的神话形式，生动而形象的表达了他对君王和祖国的热爱和对腐朽***的贵族统治的愤怒。先有《诗经》后有《楚辞》，可以看出屈原在文学方面的贡献。

屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，早期以一首追悼楚国阵亡士卒的挽诗而引起楚怀王的注意，从而开始被楚怀王任命改革楚国。哪知，好景不长，楚怀王贪恋美色。渐渐疏远了屈原。屈原一次次被流放，却始终忠君爱国。可惜的是，他最终还是在绝望里投江而亡。当年，为了破坏楚国与齐国的联盟，张仪授命于秦国，欺骗了楚怀王。而楚怀王深信不疑，面对屈原的极力劝谏，他依然放弃了与齐国的联盟。当张仪称病不见楚使的时候，楚怀王依然没有怀疑张仪，反而使担心张仪怀疑自己的诚意。所以为了让张仪相信他的诚意，他派人去辱骂了齐王。至此，楚国失去了盟友，而张仪的许诺也没有兑现。之后，在秦国的威逼之下，将国土一步步拱手让人。楚怀王生性懦弱，又容易轻信于他人，对屈原的劝谏置若罔闻。如果当初，楚怀王能听取屈原的劝谏，不轻信于张仪，那么楚国又何至于此。楚怀王和屈原又如何会落得如此地步。真是，可悲可叹！

其实，屈原不受宠是必然的。《楚辞.渔父》中有这样一段屈原说过的话“新沐者，必弹冠；新浴者，必振衣。安能以身之察察，受物汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”这段话说明屈原，如同他自己所说的那样，他是“举世皆浊，唯我独清；众人皆醉，唯我独醒”的这样一种人。你看历史会知道，屈原最受推崇还是在魏晋南北朝时期，一大堆士人以狂放著称，这帮士人最推崇的就是屈原。那时候 《世说新语》,记载王孝伯说过的这样一句话“士无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士”。名士标榜的就是这个，即：为了追求自己的理想，而宁可得罪权贵，绝不从善如流。在现代人看这无疑是一种不合群的非主流，代表楚国旧势力集团的楚王，怎么能允许一个非主流混杂在统治集团内呢？所以楚王无论换成谁，屈原的下场都是一样。

关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害，楚怀王因而疏远了他。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一***的表述明显存在着矛盾。 由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从这首诗本身找证据是好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。 总之，《史记·屈原列传》的说法是可信的。而《史记·太史公自序》《报任安书》是抒情性文字，行文时不大忠实于史实，是有可能的……

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